I. Gifar Ramzani

Perdebatan mengenai kedudukan sejarah sebagai sebuah ilmu atau bukan dan kausalitas di dalamnya merupakan tema diskusi kelas Historiografi Komunitas Sulur yang diselenggarakan pada hari Senin (5/03/17). Materi bahasan pada pertemuan ini merupakan bagian bab ketiga dan keempat dari buku E.H. Carr, What is History? Diskusi belajar historiografi kali ini dipantik oleh Azmil R. Noel Hakim.

Argumen pertama mengenai perdebatan apakah sejarah merupakan sains atau bukan hanyalah masalah klasifikasi. Hal ini sesuai dengan refleksi Carr muda yang menemukan fakta bahwa dengan segala bentuk dan penampilannya, ternyata Paus tidak termasuk Ikan. Masalah yang kedua adalah peristilahan. Di beberapa negara Eropa lain seperti Jerman atau Prancis, definisi sejarah ekuivalen dengan sains, sehingga kedudukan sejarah sebagai sebuah ilmu sudah tidak lagi menjadi perdebatan.

Sepanjang abad ke-18–19, sains berkembang begitu pesat. Secara siginifikan kehadirannya memberi sumbangsih bagi pengetahuan manusia. Dalam periode tersebut juga menciptakan konsep hukum semisal hukum gerak Newton, hukum gravitasi, hukum Boyle, hukum evolusi, dst. Sehingga dari situ tercipta sebuah paradigma bahwa sains haruslah memiliki atau menciptakan sebuah hukum. Persoalan inilah yang menyebabkan sejarah dianggap bukan sains karena tidak memiliki atau menciptakan sebuah hukum tersebut.

Akan tetapi menurut Carr, sejarah memiliki konsep hukum yang disebut hipotesis. Pun menurutnya, seharusnya seluruh ilmu pengetahuan harus bersifat seperti itu. Mengapa? Karena hipotesis yang bersifat sementara membuat gerak laju ilmu pengetahuan terus berjalan sehingga  pintu untuk penemuan baru. Carr mencontohkan, misalnya dengan diganosa yang disampaikan oleh Max Weber mengenai hubungan antara Protestan dengan Kapitalisme. Tidak ada lagi orang yang percaya bahwa diagnosa tersebut merupakan sebuah hukum, tetapi tidak dapat dipungkiri bahwa pada masanya diagnosa tersebut kokoh sebagai hukum. Meski telah memberi penjelasan seperti itu, Carr merasakan masih banyak keraguan perihal kedudukan sejarah sebagai sains. Keraguan tersebut muncul karena setidaknya terdapat lima kesalahpahaman dari masyarakat umum mengenai sejarah itu sendiri.

Pertama, anggapan bahwa sejarah secara ekslusif berhubungan dengan hal yang unik sedangkan ilmu merupakan hal yang umum. Carr menanggapi bahwa keunikan yang diteliti oleh sejarah juga merupakan keunikan yang umum. Hal ini berkaitan dengan penggunaan bahasa seperti yang dilakukan oleh para ilmuwan. Sejarawan juga menggunakannya untuk membuat sebuah generalisasi. Misalnya konsep revolusi. Secara umum atau general, Revolusi Inggris, Revolusi Perancis, Revolusi Rusia, atau Revolusi Cina semuanya merupakan sebuah peristiwa revolusi. Akan tetapi revolusi di setiap negara tersebut  pasti memiliki keunikan tersendiri. “Sejarawan tidak benar-benar tertarik pada keunikan yang khas, tetapi lebih pada apa yang umum dalam keunikan itu”, begitu
kata Carr dalam bukunya.

Anggapan kedua adalah yang mengatakan bahwa tidak ada pelajaran yang didapat dari sejarah. Untuk mematahkan anggapan tersebut, Carr mencontohkan pengalaman hidupnya sendiri. Pada tahun 1919, Carr hadir di Paris Peace Conference sebagai anggota junior Inggris. Dalam pertemuan tersebut, semua orang memercayai bahwa mereka dapat mengambil pelajaran dari Kongres Wina. Pelajaran-pelajaran tersebut setidaknya dituliskan oleh Sir Charles Webster yang pada saat Kongres Wina bertugas di Kementerian Perang. Pelajaran-pelajaran tersebut sangatlah memengaruhi perilakunya serta peserta lainnya.

Anggapan ketiga adalah mengenai prediksi dalam sejarah. Tidak adanya pelajaran yang bisa didapat dari sejarah membuat sejarah tidak bisa memprediksi masa depan, tidak seperti sains. Untuk kasus ini Carr mencotohkan bahwa di sebuah sekolah terdapat beberapa siswa yang terkena penyakit campak. Dari fenomena tersebut, kita tentu dapat memprediksi bahwa epidemik campak akan terjadi di sekolah itu. Akan tetapi, kita tidak bisa memprediksi secara spesifik siswa mana yang akan terkena penyakit campak selanjutnya. Contoh lain misalnya kapan pecahnya revolusi di Ruritania. Sejarah tidak bisa memberi simpulan bahwa akan terjadi revolusi di Ruritania bulan depan, tetapi dengan melihat kondisi yang ada sejarah bisa memprediksi bahwa revolusi meletus.

Anggapan keempat adalah bahwa sejarah perlu bersifat subjektif karena manusia akan mengamati dirinya sendiri. Sejarah dan ilmu sosial lainnya memang menempatkan manusia menjadi objek sekaligus subjek penelitiannya. Sedangkan untuk perihal subjektifitas, Carr akan menerangkannya di bagian lain.

Anggapan terakhir adalah bahwa sejarah berkaitan dengan agama dan moralitas. Dalam meneliti sejarah atau menjadi sejarawan tidak mengharuskan kita menjadi ateis, tetapi bukan juga berarti bahwa kita menyerahkan semua peristiwa yang terjadi di muka bumi ini pada kehendak Tuhan. Dalam pembahasan ini Gani A. Jaelani sebagai moderator diskusi menambahkan dengan menyebut “takdir”. “Mengapa (sejarah) ini terjadi? Karena sudah takdirnya.” Tentu saja cara kerja sejarah dan sejarawan bukan seperti itu. Poin kedua adalah mengenai moralitas. Sejarah tidak menilai moralitas seorang tokoh, melainkan pada peristiwa, kebijakan, atau lembaga. Itulah mengapa, Gani kembali menambahkan bahwa reformasi ’98 bisa dianggap gagal karena para demonstran memfokuskan demonstrasi mereka pada tokoh, yaitu untuk melengserkan Suharto.

Bahasan selanjutnya adalah mengenai kausalitas dalam sejarah. Sejarah adalah ilmu sebab-akibat dan lebih banyak mengajukan pertanyaan mengapa dibanding bagaimana. Semakin banyak penyebab atau data yang dikumpulkan sejarah, maka akan semakin baik hasil yang dituliskan. Untuk hal ini, Gani menambahkan dengan menjelaskan lewat “lapisan sebab-akibat” milik Carr. Ada lapisan paling bawah, yaitu sejarawan kelas tiga, yang hanya melihat sebuah peristiwa terjadi karena satu penyebab/mono causa. Selanjutnya, adalah lapisan tengah, yaitu sejarawan kelas dua, yang melihat sebuah peristiwa terjadi karena banyak penyebab. Dan ketiga, lapisan paling atas, yaitu sejarawan kelas pertama, yang melihat sebuah peristiwa terjadi karena banyak penyebab dan mengurutkan penyebab-penyebab tersebut menjadi sebuah hieraki. Langkahnnya adalah dengan menentukan mana di antara banyak penyebab tersebut yang merupakan penyebab besar dan kecil, serta mana penyebab yang langsung dan tidak langsung.

Perdebatan mengenai kausalitas ini kemudian berlanjut pada perdebatan lain, yaitu mengenai determinisme dan kebetulan dalam sejarah. Determinisme di sini memiliki definisi sebuah kepercayaan bahwa segala sesuatu yang terjadi pasti memiliki penyebab. Carr memberi contoh ketika Isaiah Berlin mempertanyakan “historisisme” Hegel dan Marx yang seolah meniadakan kehendak bebas manusia terkait kausalitas.

Poin kedua adalah mengenai kebetulan dalam sejarah. Bagi Carr, kebetulan dalam sejarah ini terjadi karena ketidakmampuan seseorang untuk menentukan kausalitas-kausalitas yang ada. Lebih parahnya, ketidakmampuan tersebut seringkali disebabkan oleh kemalasan intelektual itu. Lagi-lagi, Carr membuat pengibaratan mengagumkan. Anggaplah terdapat seorang pengendara mobil bernama Jones yang baru selesai pesta dan mabuk lebih parah dari biasanya. Ia mengendarai mobil yang remnya rusak. Di sebuah tikungan tajam dengan pencahayaan yang kurang, ia menabrak Robinson dan membuatnya tewas yang sedang menyebrang untuk membeli rokok. Kita kemudian dimintai keterangan mengenai kejadian tersebut. Apakah kecelakaan tersebut terjadi karena Jones yang mengendarai dengan keadaan mabuk sehingga kemudian aduannya menjadi aduan kriminal? Atau kecelakaan tersebut terjadi karena kerusakan rem sehingga pihak bengkel tempat mobil tersebut diservis seminggu lalu yang dimintai pertanggungjawaban? Atau malah pemerintahlah yang patut dipersalahkan karena kurangnya pencahayaan di tempat kejadian? Akan tetapi, seseorang lain malah berpikir bahwa kematian Robinson disebabkan oleh dirinya sendiri karena keinginannya untuk merokok pada saat itu.

Penyebab terakhir tersebutlah yang dianggap Carr sebagai kebetulan dan kemungkinan dalam sejarah. Perlu adanya realitas dan rasionalitas dalam menentukan-menentukan kausalitas-kausalitas tersebut. Bukan berarti penyebab tersebut salah, tapi karena sifatnya yang tidak relevan.

 (sulur.id - gfr/kln)

Azmil R. Noel Hakim

Sejarah, Sains, dan Moralitas

Persoalan sejarah adalah sains atau bukanlah sebuah persoalan yang perlu dikhawatirkan. Setidaknya, itu yang dirasakan oleh E.H. Carr dalam paragraf pembuka pada bab III ‘Sejarah, Sains dan Moralitas’ dalam bukunya  Apa Itu Sejarah?

Dalam bab ini, ada beberapa poin yang ingin disampaikan Carr. Secara keseluruhan bab terdiri atas tiga kerangka pembahasan inti. Pada bagian pertama, setidaknya ada tiga persoalan yang diulas oleh Carr. Pertama adalah terkait pertanyaan apakah sejarah itu sains atau bukan; kedua ulasan tentang konsepsi hukum yang muncul sepanjang abad ke-18 dan ke-19; ketiga, perihal kedudukan periodisasi dalam sejarah. Pada bagian kedua, Carr kembali mengulas pertanyaan apakah sejarah adalah sains atau bukan dengan mengajukan lima gagasan yang memperkuat kedudukan sejarah sebagai sains. Terakhir berbicara penegasa simpulan argumen yang sudah disampaikan oleh Carr.

Kalimat awal pembuka bab dimulai dengan dengan kenyataan yang Carr temui ketika muda, bahwa ternyata seekor Paus, tanpa memedulikan bentuk fisiknya, adalah bukan ikan. Persoalan itu (apakah sejarah itu sains atau bukan) hanya persoalan klasifikasi – yang tidak begitu membuat Carr tertarik Hal itu juga merupakan persoalan terminologi yang disebabkan oleh kerumitan bahasa Inggris. Karena dalam bahasa lain di Benua Eropa, yang tidak berbahasa Inggris, sejarah tidak lagi dipertanyakan kedudukannya sebagai sebuah ilmu atau bukan.

Selanjutnya Carr menjelaskan tentang perkembangan sains pada akhir abad ke-18. Saat itu, sains berkembang dan memberikan kontribusi yang cukup signifikan terhadap pengetahuan manusia dalam memandang dunia dan juga sifat fisiknya. Akibat daripadanya memunculkan pertanyaan, apakah sains juga dapat memajukan pengetahuan manusia tentang ilmu-ilmu sosial—termasuk sejarah di dalamnya.

Perumusan tentang konsep ilmu-ilmu sosial mulai mengalami perkembangan secara bertahap sepanjang abad ke-19, yang dalam perkembangannya menerapkan metode yang digunakan oleh sains dalam mengkaji manusia (ilmu-ilmu sosial). Pada tahap awal perkembangannya, masyarakat diasumsikan sebagai sebuah mekanisme, persis sebagaimana alam bekerja. Seperti Herbert Spencer dengan karyanya Sosial Statics,dan Bertrand Russell yang berharap akan ada sebuah masa ketika kemungkinan perilaku-perilaku manusia dapat secara tepat dihitung oleh matematika sebagaimana menghitung mesin. Selain Spencer dan Russell–terutama Russell yang tumbuh bersama tradisi penerapan metode sains pada ilmu-ilmu sosial–Charles Darwin, melalui teori evolusinya, memasukkan sejarah (penggunan waktu) terhadap biologi. Apa yang dilakukan Darwin adalah meneruskan apa yang telah dimulai oleh Charles Lylle dalam geologi. Apa yang dikerjakan oleh Lylle dan Darwin adalah melibatkan sejarah dalam sains, dan oleh karenanya keilmuan pada saat itu mengalami evolusi. Sebelum itu, sains adalah sesuatu yang statis dan tidak berkaitan dengan waktu.

Perdebatan soal sejarah adalah sains atau bukan tidak dapat lagi mengubah pandangan yang telah mapan terkait metode sejarah; mengumpulkan fakta (heuristic) dan kemudian mengintrepetasinya. Metode ini sudah diterima tanpa ada yang menyangsikan bahwa itu adalah metode ilmiah. Mengacu pada itu, Carr menyampaikan bagian akhir pidato pengukuhan J.B Bury pada Januari 1903. Bury mengatakan bahwa sejarah adalah sains, tidak lebih dan tidak kurang. Tetapi, usaha untuk membuat batas yang jelas antara alam yang menjadi objek penyelidikan ilmiah dan sejarah masih dilakukan. Seperti yang dilakukan Collingwood dalam tulisannya sekitar tahun 1930-an. Tetapi yang luput dan gagal diperhatikan, bahwa pada periode itu, keilmuan tengah mengalami revolusi yang mendalam. Seperti apa yang telah dilakukan Lylle untuk geologi dan Darwin untuk biologi. Sehingga batasan yang dibuat (antara alam dan sejarah) menjadi tidak lagi begitu berarti, sebaliknya apa yang disampaikan Bury, menjadi hampir mendekati kebenaran.

Carr melanjutkan pembahasan terkait kedudukan hukum dan hipotesis. Ia menyampaikan bahwa Pembahasan apa yang banyak dianggap sebagai hukum sebenarnya adalah bukan hukum, melainkan hipotesis. Apa yang menjadi tesis utama dari ilmuan Henri Poincare dalam karyanya La Science et l’hypothes adalah, dalil yang disampaikan oleh para ilmuwan (yang kemudian dianggap sebagai hukum) merupakan sebuah hipotesis yang dirancang untuk mengorganisasi pemikiran yang lebih jauh, yang dijadikan pijakan pokok untuk memverifikasi, memodifikasi, atau bahkan menyanggah hipotesis tersebut. Hipotesis yang telah ada juga bisa dijadikan sebagai langkah awal bagi penelitian lainnya. Seperti yang disampaikan Car,

”Para ilmuwan mengakui telah membuat penemuan dan mendapatkan pengetahuan baru tidak dengan membuat hukum–hukum yang tepat dan komperhensif, tetapi dengan mengungkapkan hipotesis yang membuka jalan bagi penyelidikan baru.”

Dalam kasus ini penelitan yang dilakukan Max Weber tentang hubungan antara ajaran Protestan dengan kapitalisme dijadikan contoh. Penelitian yang dilakukan oleh Weber, merupakan sebuah hipotesis, yang mungkin pada masanya sempat dianggap hukum. Hipotesis Weber setidaknya menyumbang pengetahuan dan memperluas pemahaman, walaupun kemudian telah dilakukan verifikasi, modifikasi, maupun penyanggahan. Carr juga menyampaikan bahwa hipotesis merupakan sebuah alat pemikiran yang sangat diperlukan.

Pembahasan selanjutnya adalah persoalan periodisasi. Persoalan itu merupakan hipotesis–seperti yang sudah disampaikan sebelumnya–yang dapat diverifikasi, dimodifikasi dan bahkan disanggah. Periodisasi sering kali dianggap sebagai fakta. Sedangkan menurut Carr, pembagian waktu menjadi beberapa periode dalam sejarah merupakan alat bantu pemikiran (sebagaimana hipotesis) yang dibutuhkan. Selama periodisasi itu valid dalam interpretasinya dan memperjelas. Dalam kasus ini ia mencontohkan tentang kapan Abad Pertengahan di Eropa harus berakhir. Beberapa sejarawan berbeda dalam menafsirkan kapan Abad Pertengahan berakhir, dan perbedaan itu bedasarkan dari perbedaan interpretasi beberapa peristiwa tertentu. Selain periodisasi, Carr juga menyampaikan bahwa pembagian georgrafis juga merupakan sebuah hipotesis, dan persoalannya persis seperti persoalan periodisasi.

Carr melihat masih ada keberatan yang beredar mengenai kedudukan sejarah sebagai sains. Keberatan-keberatan itu adalah: 1) Sejarah secara eksklusif berhubungan dengan hal yang unik, tidak seperti sains yang berurusan dengan hal yang umum; 2) Bahwa sejarah tidak mengajarkan apapun; 3) Sejarah tidak dapat diprediksi; 4) Bahwa sejarah, perlu bersifat objektif, karena manusia mengamati dirinya sendiri; 5) Bahwa sejarah, tidak seperti sains, melibatkan isu-isu agama dan moralitas. Kelima poin itu, diulas oleh Carr satu persatu.

Tuduhan pertama menurut Carr berpijak pada apa yang disampaikan Aristoteles bahwa puisi itu lebih filosofis dan lebih serius dibanding sejarah. Karena puisi berhubungan dengan kebenaran umum sedangkan sejarah berhubungan dengan kebenaran.Carr menganggap pendapat inisebagai bentuk kesalahpahaman. Sebagaimana para ilmuwan, penggunaan bahasa juga membuat pera sejarawan melakukan generalisasi. Carr menjelaskan bahwa sejarawan tidak benar-benar tertarik pada keunikan yang khas, tetapi lebih tertarik pada keunikan yang umum. Seperti Revolusi Inggris, Revolusi Prancis, Revolusi Rusia dan Revolusi Cina adalah peristiwa umum yang diberinama (dikategorikan) “revolusi”.Setiap “revolusi” yang terjadi di tiap negara berbeda detil dan latar belakangnya. Carr menegaskan bahwa sejarawan memberikan perhatian terhadap hubungan unik yang umum (general).  Sejarawan tidak dapat memisahkan keduanya sebagaimana memisahkan fakta dan interpretasi. Pada bagian Carr juga berkomentar mengenai hubungan sejarah dengan sosiologi, dan ketakutan Carr akan bahaya ultraempiris dan ultrateoritis. Terlalu banyak menelusuri tanpa mengambil simpulan (ultraempiris) sama berbahayanya dengan terlalu cepat berkesimpulan tanpa melakukan penelusuran mendalam (ultrateoris). Pesan Carr terkait sosiologi dan sejarah adalah, semakin sejarah bersifat sosial dan semakin sosiologi bersifat sejarah, akan semakin baik bagi keduanya.

Keberatan kedua adalah tidak adanya pelajaran yang didapat dari sejarah. Tetapi, sejarah terbukti berhubungan dengan hal yang umum (generalisasi), karena pokok penting dari generalisasi adalah adanya sesuatu yang dapat dipelajari. Carr mencontohkan peristiwa yang ia alami, Carr hadir pada Paris Peace Conference pada 1919 sebagai anggota junior delegasi Inggris. Dalam pertemuan tersebut, semua anggota delegasi memercayai bahwa anggota delegasi harus mampu mengambil pelajaran akan berbagai hal dari kongres sebelumnya, yaitu Kongres Wina. Sir Charles Webster, yang pada Kongres Wina sebagai masih sebagai kapten yang bertugas dalam Kementrian Perang sekaligus seorang sejarawan, menuliskan tentang pelajaran-pelajaran yang dimaksud. Pengalaman itu, pelajaran yang didapat Carr, diakui sangat diingat dan memengaruhi perilakunya dan peserta delegasi lainnya. Kemudian Carr menegaskan bahwa belajar dari sejarah tidak pernah satu arah, terdapat karakter ganda dari sejarah. Mempelajari sejarah bukan persoalan mempelajari masa lalu, tetapi juga dapat diambil pelajarannya untuk masa kini. Atau tepatnya sebagaimana yang Carr sampaikan berikut:

 “Untuk mempelajari tentang masa kini, dengan melihat masa lalu berarti juga mempelajari masa lalu dengan melihat masa kini. Fungsi sejarah adalah untuk meningkatkan pemahaman mendalam baik terhadap masa lalu maupun masa depan melalui hubungan timbal-balik  antara keduanya.”

Selanjutnya, adalah terkait prediksi dalam sejarahSeperti yang pada penjelasan sebelumnya, sejarah juga bersifat umum, menggeneralisir adalah peran salah satu kerja sejarawan. Pada tahap ini, sejarawan juga sekaligus menyiapkan panduan umum yang valid dan bermanfaat. Akan tetapi, panduan (prediksi) yang disiapkan sejarawan tidaklah spesifik, karena hal yang spesifik itu berkaitan erat dengan keunikan dan melibatkan unsur ketidaksengajaan di dalamnya. Carr mencontohkan dengan beberapa pelajar yang terserang penyakit campak di sebuah sekolah. Berdasarkan kejadian itu kemudian epidemi campak kemungkinan akan terjadi di sekolah tersebut. Tapi, kemudian tidak serta merta bisa memperkirakan secara spesifik siapa pelajar yang akan terlebih dahulu terserang penyakit campak. Seperti itulahgerak kerja sejarawan–terkait prediksi. Secara umum, semisalsejarawan–berdasarkan peristiwa yang serupa sebelumnya–dapat memprediksikan tentang revolusi yang akan terjadi di Ruritania (Ruritania adalah negara imajinatif yang terdapat dalam karya Antony Hope—peny) beberapa bulan ke depan. Prediksi dirunut berdasarkan kondisi yang tengah terjadi di Ruritania, dan revolusi akan segera terjadi jika ada seseorang yang memicunya. Akan tetapi, sejarawan tidak dapat memprediksi secara tepat kapan revolusi akan pecah dan siapa yang memicunya. Revolusi itumerupakan peristiwa-peristiwa unik dan sekaligus sulit diprediksi.

Keempat, poin yang menjadi keberatan Carr perihal sejarah perlu bersifat subjektif karena manusia akan mengamati dirinya sendiri. Tidak seperti sains, sejarah – termasuk juga ilmu sosial lainnyamenjadikan manusia sebagai objek sekaligus subjek penelitian. Manusia tidak hanya sebuah satuan alami yang paling kompleks dan bervariasi.Oleh karena itu manusia juga perlu dipelajari. Bukan oleh pengamat dari jenis (spesies) lain. Sejarah dan ilmu-ilmu sosial perlu menelusuri kecenderungan perilaku manusia dalam berkehendak. Sejarah dan ilmu-ilmu sosial menjadikan manusia sebagai subjek sekaligus juga objek penelitian,  baik menjadi penyelidik dan diselidiki. Pada poin diulas secara lebih detail pada pembahasan mengenai objektivitas dalam sejarah.

Kelima, keberatan Carr mengenai tuduhan bahwa sejarah bukan sains, karena sejarah berurusan dengan isu agama (dogma) dan moralitas. Terkait tuduhan ini Carr memilih berpendapat seperlunya saja. Ia berpendapat seorang sejarawan yang percaya terhadap kekuasaan Tuhan yang mengatur dan memberikan makna pada perjalanan sejarah. Tapi, sejarawan tersebut tidak bisa percaya dengan Tuhan yang mengintervensi pembantaian suku Amakelit yang terdapat dalam Perjanjian Lama, dan juga tidak bisa meminta Tuhan untuk menjelaskan peristiwa-peristiwa tertentu. Carr juga berpendapat bahwa ada kecenderungan memposisikan agama sebagai kartu joker dalam tumpukan kartu, yang akan dicadangkan sebagai trik paling penting saat tidak ada cara lain lagi bisa dilakukan. Ia juga mengakui secara personal merasa kesulitan untuk mendamaikan integrasi sejarah dengan kepercayaan terhadap kekuatan supersejarah. Menggantikan makna dan signifikasi sejarah pada kekuatan lain–apakah itu kekuatan Tuhan dari Rakyat Terpilih atau Tuhan Kristen dan sebagainya. Persoalan ini ditanggapi olehnya, bahwa sejarawan harus memecahkan masalahnya tanpa harus bergantung kepada kekuatan supersejarah seperti itu. Sejarah adalah permainan kartu yang harus dimainkan sekalipun tanpa adanya joker dalam tumpukan kartu. Persoalan terkait sejarah yang berurusan dengan moralitas, ia menegaskan bahwa sejarawan tidak ada kepentingan untuk mengurusi penilaian moral terhadap kehidupan pribadi tokoh sejarah. Carr mengajak untuk menolak gagasan sejarawan sebagai hakim dan beralih dengan melalukan penilaian moral bukan kepada individu (tokoh sejarah) melainkan kepada peristiwa itu sendiri, lembaga, atau kepada kebijakan masa lalu. Sederhananya,  yang dimaksud oleh Carr adalah lebih penting mengarahkan fokus penilaian moral kepada peristiwa, lembaga, atau kebijakan masa lalu yang dilakukan oleh tokoh sejarah daripada menilai tokoh sejarah itu sendiri.

Carr kembali mengulas apa yang telah ia sampaikan, danmenegaskan mengapa ia mengajukan keberatannyaKeberatan utama Carr, dengan mengajukan penolakan untuk menyebut sejarah sebagai sains, akan membenarkan dan mengabadikan keretakan antara “dua kebudayaan”. Keretakan itu sendiri merupakan prasangka kuno yang berdasar pada struktur kelas masyarakat Inggris di masa lalu. Sebagaimana yang disampaikan di awal bab, bahwa perbedaan antara sains dan sejarah tidak akan berarti apa pun dalam bahasa lain selain bahasa Inggris. Hal itu memelihara struktur kelas di Inggris tentang prasangka lama pembagian keilmuan, bahwa ilmu sejarah (humaniora) mewakili kebudayaan luas kelas penguasa dan sains adalah keahlian dari para teknisi yang melayaninya. 

Kausa dalam Sejarah

Dalam bab “Kausa dalam Sejarah” Carr mengulas mengenai kedudukan kausalitas (sebab-akibat). Carr setidaknya membagi pembahasan menjadi empat kerangka besar dalam bab ini. Pertama memamparkan mengenai kedudukan kausalitas dalam sejarah dan seperti apa karakteristik sejarawan akan kebutuhan atas kausalitas (penyebab); kedua memaparkan apa yang menganggu Carr–yang  juga Carr anggap sebagai pengalih perhatian–terkait determinasi sejarah dan kebetulan dalam sejarah; ketiga, kembali melanjutkan pembahasan mengenai kedudukan kausa dalam sejarah; terakhir, adalah simpulan.

Kerangka pertama pembahasan adalah seperti apa kedudukan kausa dalam sejarah. Carr menyampaikan bahwa sejarah adalah kajian tentang kausalitas. Sejarawan yang besar adalah sejarawan yang terus mengajukan pertanyaan “mengapa”, ketika menemukan hal baru atau dalam konteks yang baru, dan tidak akan berhenti bertanya hingga setidaknya memperoleh jawaban. 

Ketika pondasi historiografi mulai dirumuskan pada abad ke-18, Carr mengutip penyataan dari Montesquieu yang berpendapat,“terdapat penyebab umum–baik moral atau fisik–yang bekerja... semua hal yang terjadi adalah subjek dari tiap penyebab-penyebab”. Masih mengutip Montesquieu, “menyampaikan adalah sebuah kekonyolan jika mengatakan bahwa hanya nasib semata yang menyebabkan setiap dampak yang terjadi di dunia ini.” Kemudian dipertegas, bahwa manusia tidak semata diatur oleh fantasi unik untuk mengarahkan setiap perilaku manusia. Perilaku manusia berdasarkan hukum atau prinsip tertentu merupakan sebuah turunun dari sifat dari berbagai hal.

Selama hampir 200 tahun, para filsuf dan sejarawan menyibukkan diri dengan upaya untuk mengorganisasi pengalaman masa dengan terus mencari penyebab-penyebab peristiwa sejarah yang terjadi. Carr kemudian menegaskan bahwa sejarah merupakan kumpulan peristiwa-peristiwa yang terdiri dari berbagai penyebab dan dampak yang diurut secara tepat. Jika tidak begitu, ia mengutip apa yang ditulis Voltaire, jika sejarah tidak menyampaikan penjelasan mengenai penyebab dan dampak dari suatu peristiwa, akan menjadi sebuah usaha yang sia-sia yang tidak memiliki kepentingan sama sekali.

Selanjutnya dijelaskan kondisi sebagian orang (sejarawan atau intelektual) yang kemudian lebih tertarik membicarakan penjelasan ketimbang penyebab. Lebih tertarik menggunakan pendekatan fungsional (bagaimana itu terjadi) dan menolak pendekatan penyebab (mengapa itu terjadi). Kondisi ini dimaklumi oleh Carr karena ketertarikan itu didasari oleh pemahaman bahwa dengan anggapan sebuah penelusuran yang dengan bagaimana akan menjawab pertanyaan tentang mengapa.

Penjelasan singkat mengenai bagaimana kedudukan kausa dalam sejarah mengarahkan pembahasan kepada apa yang sekiranya dilakukan sejarawan ketika berhadapan akan kebutuhan akan penjelasan sebab suatu peristiwa. Setidaknya ada dua karakteristik yang dilakukan sejarawan akan kebutuhan tersebut. Karakteristik pertama yang dilakukan sejarawan adalah dengan menentukan sejumlah penyebab bagi peristiwa yang sama. Melihat beberapa peristiwa yang memiliki pola kejadian yang sama, lalu mengambil bentuk dari penyebab peristiwa tersebut untuk digunakan sebagai pemandu dalam menentukan penyebab dari peristiwa dengan pola serupa. Karakteristik kedua, membuat sejumlah daftar-daftar penyebab dan kemudian menatanya. Dilanjutkan dengan membuat semacam daftar hierarki penyebab kemudian menghubungkan antara satu penyebab dengan penyebab lainnya dalam daftar. Tentunya, menentukan penyebab mana yang berperan sebagai penyebab utama di antara penyebab-penyebab yang ada, atau sederhananya penyebab semua penyebab. Karena sejarawan selalu dikenal melalui penyebab yang ia sampaikan.

Sebelum masuk pada bahasan yang menganggu Carr tentang determinasi sejarah dan kebetulan dalam sejarah. Ia menegaskan bahwa sejarawan, secara bersamaan, melakukan sejumlah penyederhadaan terhadap penyebab-penyebab juga melakukan pelipatgandaan. Sejarah, sebagaimana ilmu, harus terus bergerak maju bersama dengan penyebab ganda yang terlihat bertolak-belakang.

Pada kerangka pembahasan kedua, Carr mencoba membahas mengenai determinasi sejarah dan kebetulan sejarah, yang merebut perhatian Carr. Pembahasan pertama diberi judul “Determinasi dalam Sejarah, atau Kejahatan Hegel”. Dalam bahsan ini dicoba didefinisikan pengertian determinisme , yaitu sebuah kepercayaan bahwa segala sesuatu yang terjadi memiliki penyebab atau beberapa penyebab dan tidak akan terjadi perbedaan (pada dampak) kecuali ada sesuatu dalam penyebab atau beberapa penyebab yang juga berbeda. Carr mengulas pendapat dari Isaiah Berlin yang mempertanyakan “historisisme” Hegel dan Marx karena seolah meniadakan kehendak bebas manusia dengan menjelaskan setiap tindakan manusia dalam kontek kausalitas. Karena itu juga memberi dorongan kepada sejarawan untuk menghindari–apa yang dianggap Isaiah Berlin sebagai kewajiban–tindakan menyampaikan pengutukan moral kepada para tokoh dalam peristiwa sejarah. 

Dengan hati-hati Carr mencoba membuat sebuah perumpamaan terkait permasalahan ini dalam kehidupan sehari-hari. Dalam kehidupan sehari-hari, kita terbiasa bertemu-sapa dengan tetangga yang bernama Smith. Seperti biasa, tiap bertemu dengan Smith kita menyapa dengan ramah dan tidak membicarakan apa pun yang tidak berkepentingan atau yang tidak dianggap penting. Kemudian Smith menanggapi dengan sapaan yang ramah juga dan beranggapan sama dengan tidak membuka atau memulai pembicataan yang tidak berkepentingan atau tidak dianggap penting. Tapi, Carr kemudian menyampaikan bagaiamana jika pada suatu pagi mereka melakukan sapaan seperti biasanya, tetapi Smith kemudian merespon dengan cacian dan makian tidak sabagaimana biasanya. Berdasarkan respon Smith seperti itu, kemudian kita akan mencari penyebab-penyebab yang memungkinkan Smith melakukannya. Dengan analogi Smith, Carr berasumsi bahwa manusia memiliki kecenderungan untuk mendiagnosis tentang penyebab dari suatu hal yang mungkin saja tidak memiliki penyebab. Kecenderungan itu, adalah apa yang dimaksudkan oleh Isaiah Berlin dengan meniadakan kemungkinan kehendak bebas. Tetapi pada kenyataannya, menurut Carr, tidak ada beranggapan seperti demikian dalam kehidupan sehari-hari, atau beranggapan bahwa baik determinasi maupun tanggungjawab moral sedang dipertaruhkan.

Selanjutnya  Carr berasumsi dengan mengajak untuk melihat sejarawan yang, sebagaimana manusia normal lainnya, percaya bahwa tindakan yang dilakukan manusia memiliki penyebab yang pada prinsipnya dapat dipastikan. Jika tidak berasumsi seperti itu, sejarah tidak mungkin akan berlangsung. Penyelidikan terhadap penyebab-penyebab itu, yang menurut Carr, menjadi fungsi khusus dari sejarawan.

Permasalahan lain adalah tentang kebetulan (ketidaksengajaan) dalam sejarah. Carr menjelaskan bahwa kebetulan dalam sejarah adalah serangkaian peristiwa-peristiwa yang disebabkan oleh semata-semata hanya sebuah ketidaksengajaan, dan dihubungkan dengan penyebab-penyebab paling sederhana. Carr membuat contoh dengan istilah ‘pangkal hidung Cleopatra.’ Peperangan Actium disebabkan bukan oleh penyebab-penyebab yang telah disampaikan oleh sejarawan, tetapi disebabkan hanya karena Mark Anthony yang tergila-gila terhadap Cleopatra. Menurutkan Carr  perasaan tergila-gila yang dialami oleh Mark Anthony kepada Cleopatra adalah sebuah penyebab. Bukankah dalam kehidupa sehari-hari, hubungan antara kecantikan wanita dengan perasaan tergila-gila seorang pria adalah sebuah hubungan sebab-akibat yang biasa ditemui dalam kehidupan sehari-hari. Hanya saja, peristiwa yang disebut sebagai ketidaksengajaan sejarah mewakili urutan sebab-akibat yang menganggu urutan yang biasanya diselidiki oleh sejarawan.

Mengenai kebutulan atau ketidaksengajaan terhadap sejarah, Carr berpendapat bahwa itu merupakan ukuran bagi ketidaktahuan yang kita miliki. Carr menyampaikan,

“Ketika seorang teman menyatakan kepada saya bahwa sejarah adalah bab-bab ketidaksengajaan, saya cenderung curiga bahwa ia memiliki kemalasan intelektual atau vitalitas intelektual yang rendah.”

Apa yang disampaikan Carr, menyiratkan bahwa kebetulan dan ketidaksengajaan menjadi mungkin muncul ketika kita sama sekali tidak melakukan apa pun untuk menelusurinya, atau kita tidak sama sekali bergerak mencari sesuatu untuk mengisi kekosongan ketidaktahuan kita, agar dapat menghindari penggunaan kata kebetulan. Carr melanjutkan bahwa, “ketidaksengajaan  sebenarnya bukanlah ketidaksengajaan, tetapi dapat dijelaskan  secara rasional dan signifikan dengan memasukannya secara pas ke dalam pola peristiwa yang lebih luas.” Selain itu juga Carr memercayai bahwa ketidaksengajaan dalam sejarah bisa diatasi dengan mencari solusi dalam tatanan gagasan yang berbeda.

Kerangka pemikiran terakhir dalam pembahasan bab ini, Carr mencoba masuk kembali kepada pembahasan mengenai kausa (penyebab). Dimulai kembali dengan menerangkan tentang fakta. Tahap awal pekerjaan sejarawan adalah dengan menentukan fakta sejarah diantara fakta-fakta yang ditemukan. Tiap fakta yang ditemukan dapat diajukan menjadi fakta sejarah, setelah keterkaitan dan signifikasi dari fakta tersebut dapat dibedakan. Kurang lebih, perosalan kausa (penyebab) juga seperti demikian. Menurut Carr, dengan mengetahui penyebab dapat membantu sejarawan dalam menentukan interpretasinya memahami sebuah proses sejarah. Serta interpretasi tersebut dapat mengarahkan sejarawan untuk mengumpulkan penyebab-penyebab. Hubungan antara satu penyebab dan penyebab lainnya, kepentingan yang relatif dari satu penyebab dan penyebab lainnya merupakan inti dari interpretasi sejarawan.

Carr kembali menegaskan, sejarawan mengabstraksi fakta-fakta yang signifikan secara historis dari begitu banyak urutan sebab-akibat. Standar signifikasi historis tersebut merupakan kemampuan sejarawan untuk memasukkan hal itu dalam sebuah pola eksplanasi dan interpretasi secara rasional yang dibuat sejarawan itu sendiri. Urutan sebab-akibat lainnya yang tidak sesuai harus secara tegas ditolak oleh sejarawan dan dianggap sebagai sebuah ketidaksengajaan. Penolakan bukan karena hubungan antara sebab dan akibat tidak sesuai, tetapi lebih kepada urutan yang tidak relevan. Sejarawan tidak dapat melakukan apapun untuk itu, urutan tersebut tidak dapat diterima dengan interpretasi rasional dan tidak memiliki makan baik bagi masa lalu maupun masa kini.

Terakhir kesimpulan, pada bab ini Carr tidak membahas kembali apa yang telah ia ulas, sebagaimana yang Carr lakukan pada bab sebelumnya, tetapi lebih memilih untuk memberikan pertanyaan yang mewakili apa yang telah ia ulas dalam bab ini tentang sebab-akibat. Ia menyatakan bahwa masa kini lebih terlihat seperti garis imajiner yang membatasi antara masa lalu dengan masa depan.  Pun ketertarikan terhadap masa lalu dan keterkaitannya dengan masa depan nampak. Karena menurut Carr, “Sejarah dimulai dengan mewariskan tradisi, dan tradisi berarti meneruskan kebiasaan pelajaran dari masa lalu ke masa depan.”

Pertanyaan mengenai kedudukan sejarah sebagai ilmu sempat menjadi perbincangan ramai. Hal itulah yang kemudian menjadi perhatian Carr dalam salam satu bagian pembahasan bukunya. Selain itu, bagaimana kedudukan kausalitas juga persoalan lain yg diperhatikan.

Bagaimana bisa Sejarah pernah disangsikan kedudukannya sebagai sebuah ilmu, tapi ia turut berperan menandai kemajuan ilmu-ilmu lainnya? Mari kita diskusikan topik "Memahami Sejarah Sebagai Sebuah Ilmu" pada kesempatan ini. Diskusi pertemuan ketiga Kelas Historiografi Sulur kali ini akan dipantik oleh Azmil R. Noel Hakim.

Sampai jumpa besok pukul 14.30 di Gedung B, Ruang B1.01, FIB, UNPAD, lur~~

Selengkapnya:
http://www.sulur.id/2018/03/memahami-ilmu-dan-hukum-kasualitas.html

#komunitassulur

Alika Lahitani

Fakta sejarah bukan suatu hal yang ditemukan begitu saja dan langsung dipercayai kebenarannya. Masalah yang sering muncul dalam proses pencarian fakta sejarah adalah klaim yang menyatakan seorang sejarawan telah menemukan fakta berdasarkan pada sudut pandang yang dimilikinya. Fakta sejarah seyogianya perlu dikritik, tidak cukup bergantung pada masalah sudut pandang semata. Begitulah pendapat Fadly Rahman sebagai pemantik diskusi dengan topik “Sejarah, Fakta Sejarah, dan Sejarawan” pada pertemuan Kelas Historiografi Komunitas Sulur yang kedua (28/2/17). Topik bahasan pada pertemuan kali ini diambil dari buku sejarawan Inggris E.H Carr yang berjudul What is History?

Sejarah dipelajari untuk menumbuhkan kepekaan dalam diri sebuah bangsa. Kebutuhan terhadap kepekaan itu adalah untuk mencegah terulang kembalinya kesalahan yang menyebabkan kenestapaan sejarah. Dalam hal ini, fakta sejarah adalah sesuatu yang ditemukan melalui proses heuristik dan melalui proses interaksi dengan lintas disiplin ilmu, seperti dengan filologi maupun arkeologi. Penulisan sejarah tidak dapat dilakukan selintas lewat tanpa kesaksamaan.

Proses pencarian fakta ini oleh Fadly diibaratkan dengan aktivitas mencari ikan di pasar. Pencarian ini seperti proses seleksi terhadap ikan mana yang ingin dibeli untuk dibawa pulang, lalu dimasak lantas disajikan. Mirip kerja sejarawan yang mencari sumber-sumber di perpustakaan, memilah sumber yang akan digunakan. Semuanya dikerjakan tidak dengan instan, melainkan melalui proses yang cukup panjang.

Masalah yang muncul berkenaan dengan sudut pandang yang dicontohkan Fadly salah satunya berletak pada penulisan sejarah bangsa. Buku Sejarah Nasional yang beredar seolah dijadikan “kitab suci” oleh para pembacanya untuk merujuk fakta sejarah. Apa yang tertulis di dalamnya itu dianggap sebagai sesuatu yang mutlak kebenarannya sehingga tidak perlu ada keraguan terhadap kebenaran fakta tersebut. Padahal tulisan dari sejarawan yang ditugaskan pemerintah itu bisa jadi tidak objektif dalam penulisan sejarah. Dalam artian, sejarah digarap untuk melegitimasi kekuasaan.

Kerja sejarawan sangat muskil merekonstruksi masa lalu secara presisi. Dengan demikian, yang menjadi kerja sejarawan adalah bagaimana mendapatkan sebuah penulisan yang mendekati peristiwa aslinya. Kekuatan imajinasi dan penyelidikan menurut Carr merupakan faktor yang memengaruhi kerja historiografi dalam menghadapi sumber yang kemudian dikonfirmasi keakuratannya.

Ketika berbicara mengenai kerja sejarawan dalam mengahadapi fakta sejarah terdapat poin yang perlu diingat, yakni fakta yang merupakan penemuan dan penciptaan. Persoalannya terjadi ketika penciptaan fakta, semisal, pemilihan tempat tertentu untuk penggalian sumber. Gani kemudian mengilustrasikannya, mengapa dalam mencari ikan harus memilih Pasar Cileunyi, padahal terdapat banyak pasar yang menjual ikan; dan kenapa dalam memilih ikan, hanya ikan mas dan mujair saja yang disebutkan? Pilihan-pilihan seperti itu jelas merupakan persolan yang perlu didiskusikan oleh para peserta diskusi.

Tanggapan yang diberikan Gani A. Jaelani kemudian membuat diskusi semakin menarik. Ia mengungkap praktik yang lazim terjadi dalam penulisan sejarah, yakni ketika sejarawan menjual fakta. Dari mana datangnya fakta itu? Menurutnya akan lebih tepat jika praktik itu diibaratkan seperti kerja mencari ikan di samudera—menentukan tempat memancing, ikan yang dicari, pilihan kail yang dipakai—semua pilihan akan berpengaruh terhadap hasil pancingan. Hal yang tidak bisa diabaikan adalah, dalam memancing ikan di samudera, keberuntungan dan kebetulan juga turut berperan. Fakta yang dihasilkan oleh sejarawan pun dalam hal ini bukanlah sesuatu yang bebas nilai. 

Peter Carey yang melakukan penelitian tentang Diponegoro selama 30 tahun, membuka fakta unik yang mungkin belum terbayangkan sebelumnya. Siapa yang menyangka jika Diponegoro yang identik dengan keislamannya suka wine? Hal ini tentu tidak dimunculkan dalam buku-buku yang kita tahu selama ini, karena fakta ini akan berpengaruh terhadap simbol yang telah melekat pada Diponegoro. Pada kasus seperti inilah, sejarawan akan bergulat dengan fakta. Afiliasi institusinya dalam hubungan sosial-politik akan berpengaruh terhadap penulis dan hasilnya.

Salah satu tanggapan datang memecah kerutan mimik para peserta diskusi jadi tawa, pendapat itu kurang lebih seperti ini, “mencari fakta seperti mencari jodoh,” begitulah perumpamaan Budi Gustaman terhadap pencarian fakta sejarah. Dalam proses pencarian fakta yang sahih, maka tahapan yang dilakukan seperti kritik dan koroborasi membuatnya menjadi lama. 

Permasalahan selanjutnya yang diutarakan oleh Budi adalah ketika sejarah disikapi dengan paradigma sudut pandang, sebagai contoh lagi-lagi disebut Sejarah Nasional bangsa Indonesia yang dibangun lewat sudut pandang politis. Karenanya sejarah Indonesia menjadi sangat Jawa-sentris, padahal ada begitu banyak indikator yang membangun sejarah bangsa. Menurutnya hal ini sejalan dengan ungkapan, “History without people, people without history”. 

Dalam proses pencarian fakta seorang sejarawan pun berhadapan dengan masalah sudut pandang, yang dikhawatirkan adalah apakah kemudian kebenaran itu relatif? Yang artinya, bisa saja semua menjadi benar bergantung pada sudut pandang yang digunakan padahal basis material yang ada harus disepakati sehingga bisa dikatakan itu adalah fakta. Gani menambahkan jika yang dibahas oleh Carr tidak berkenaan dengan sudut pandang melainkan basis material, apa yang ada pada suatu masa dan apa yang tidak ada. Bermain sudut pandang hanya mungkin apabila basis materialnya kokoh sehingga tidak setiap peristiwa masa lalu itu dikatakan fakta sejarah. Ada tahapan untuk menggapainya sebagai fakta sejarah.

Diskusi mengenai sudut pandang dan fakta sejarah ini menimbulkan pelbagai pertanyaan. Yang pertama datang dari Randy yang menyoal mengenai arti kata history dan apakah benar sejarah itu ditulis oleh pihak yang menang. Lalu ia juga menambahkan apabila Indonesia menjadi negara yang sangat Islam-sentris, apakah mungkin masalah Candi Borobudur yang dianggap sebagai  peninggalan Sulaeman itu kemudian dibenarkan oleh pihak yang berkuasa? Akan seperti apa penulisan sejarah di masa depan yang membahas “masa kini” apabila menyoal  pernyataan “History as an actually happen, and history as written?”

Respon yang Fadly berikan berkaitan dengan peran media yang senang membesar-besarkan sesuatu. Sehingga hal yang awalnya menjadi candaan pun tidak bisa dianggap begitu lagi. Salah kaprah yang terjadi itu mengangkangi fakta-fakta yang sudah diteliti sedemikian rapi oleh ahli dari berbagai disiplin ilmu. Semisal, faktanya Majapahit adalah kerajaan Hindu. Tetapi, permainan ilmu “cocoklogi” membuatnya menjadi kerajaan Islam.

Kemampuan story telling yang hebat dari orang yang memiliki kemampuan lemah dalam membaca narasi sejarah dapat menyesatkan. Yang menjadi ironi adalah kelemahan dalam kritik itu tidak hanya terjadi pada lapisan “bawah”, bahkan yang dikatakan "terpelajar" pun melakukan kesalahan serupa. Hoax yang ramai beredar pun pada dasarnya dibuat berdasarkan kesadaran dan kesengajaan. Tanggung jawab sosial sejarawan adalah mematahkan hoax tersebut. Sejarawan harus bekerja lebih jeli terkait dengan sumber-sumber yang ada.

Rima menambahkan apabila yang kita punya saat ini hanya cerita Lalu, apakah mungkin adanya silang cerita? Dalam peristiwa ‘65 saja ada sekitar lima cerita dari sudut pandang yang berbeda. Cerita mana yang paling benar kita tidak pernah tahu.

Menjelang akhir diskusi, Gani menambahkan pendapatnya mengenai masalah penarasian sejarah seperti yang disebut di atas,  bahwa dalam sejarah ada plot cerita. Hal itu sejalan dengan bahasan sejarawan Perancis, Paul Veyne, yang menulis tentang struktur narasi sejarah. Ada batasan antara sejarah dan sastra. Paul Ricoeur dalam bukunya Memory, History, and Forgetting menjelaskan bahwa antara sejarawan dan sastrawan memiliki kesamaan dalam tahapan pencarian data, yang membedakannya adalah pada tahap representasi data atau historiografi. Fakta yang kemudian harus kita percayai adalah yang paling banyak mendapat kritik. Akan tetapi, fakta tidak akan bertahan  selamanya ketika ditemukan fakta baru yang lebih kuat. Yang dikatakan Gani merujuk kepada sejarawan Italia, Benedetto Croce, bahwa sejarah itu selalu kontemporer sehingga selalu berdasarkan kepentingan saat masa sejarah itu ditulis.

(sulur.id - alk/kln)